王士超在“森之回響”美國(guó)闊葉木當(dāng)代設(shè)計(jì)作品巡展杭州站上介紹作品“遠(yuǎn)山架”
從“生活無意識(shí)”到重新定義日常
在王士超看來，經(jīng)驗(yàn)是一把雙刃劍。它帶來效率，卻也可能限制創(chuàng)造。他提出的“生活無意識(shí)”理念，反對(duì)被既定經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)化邏輯所束縛的設(shè)計(jì)方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)感受與體驗(yàn)的重新觀察，讓設(shè)計(jì)回歸人的本能與直覺。他表示：“很多時(shí)候，我們?cè)O(shè)計(jì)出的不是產(chǎn)品，而是感受。設(shè)計(jì)要重新被人感知，而不是被功能主導(dǎo)。”
《1900椅》正誕生于這種思維方式——它并不追求極致的舒適，而是在“相對(duì)舒適”的臨時(shí)性場(chǎng)景中，重新定義坐具的意義。其名稱象征20世紀(jì)初現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙的精神——在工業(yè)與手作、效率與感知之間尋找新的平衡。
當(dāng)時(shí)，王士超通過街頭觀察發(fā)現(xiàn)，人們?cè)跊]有椅子的環(huán)境中，會(huì)自發(fā)地尋找平衡，比如倚靠墻壁或欄桿。他意識(shí)到“那是對(duì)空間的一種自然反應(yīng)。”這種“隨機(jī)需求”啟發(fā)了他去思考“坐”的真正邏輯?！?900椅》以倚、坐兩種狀態(tài)回應(yīng)這種生活本能，讓使用者與環(huán)境建立新的互動(dòng)。它拆裝、堆疊自如，既是產(chǎn)品，也是社會(huì)行為的映射。正如他所說：“設(shè)計(jì)的本質(zhì)并非追求完美的解決方案，而是去發(fā)現(xiàn)那些被忽略的感受與體驗(yàn)。”
由美國(guó)白蠟?zāi)局谱鞫傻摹?900椅》
“遠(yuǎn)山架”：以木構(gòu)筑時(shí)間
這次在“森之回響”展覽中，王士超的《遠(yuǎn)山架》延續(xù)了這種思路：它是一件家具，也是一種空間裝置，更是一種生活哲學(xué)的表達(dá)。《遠(yuǎn)山架》的創(chuàng)作靈感來自東方山水中的“留白”與“層疊”。王士超將山的形態(tài)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)邏輯，讓每一根木構(gòu)件在支撐、互鎖與平衡之間形成動(dòng)態(tài)秩序。作品看似極簡(jiǎn)，卻在每一處細(xì)節(jié)中透露出工藝的克制與思想的精準(zhǔn)。
與《遠(yuǎn)山架》互動(dòng)，觀眾能感受到木的柔韌與力量、人工與自然的臨界——它不僅是一件家具，更像是一座關(guān)于未來的隱喻性山丘。人可以倚靠、可以拆解、可以重新組合，這種開放性象征了人類與自然關(guān)系的重塑方式。
《遠(yuǎn)山架》參展“森之回響”美國(guó)闊葉木當(dāng)代設(shè)計(jì)作品巡展杭州站
這組作品的核心材料選用了北美白蠟?zāi)?。這種木材紋理清晰、強(qiáng)度高、韌性好，是美國(guó)闊葉林中的“高可再生闊葉木”之一。白蠟?zāi)镜睦w維結(jié)構(gòu)使其在加工過程中保持高精度，同時(shí)具備天然彈性，能在無膠、無釘?shù)难b配中實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。所有表面以天然木蠟油封護(hù)，不掩蓋木材的紋理呼吸，也讓木在使用中繼續(xù)“老化”與“成長(zhǎng)”。“白蠟?zāi)镜念伾珪?huì)隨時(shí)間變深，那不是衰老，而是一種時(shí)間的沉淀。”王士超說，“我希望人和家具的關(guān)系，不是消費(fèi)性的占有，而是共同成長(zhǎng)的過程。”
在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，《遠(yuǎn)山架》采用了無工具快拆榫接系統(tǒng)——“一卡即合，一拆即走”。通過精確的公差設(shè)計(jì)，構(gòu)件間依靠卡接與重力自穩(wěn)實(shí)現(xiàn)組裝與解構(gòu)。無需工具，整個(gè)架體可在數(shù)分鐘內(nèi)完成搭建或拆解，最大限度減少運(yùn)輸體積與能耗。這種設(shè)計(jì)不僅回應(yīng)了當(dāng)代都市生活中對(duì)“輕量化”與“可持續(xù)性”的需求，也在工藝層面實(shí)現(xiàn)了精密與自然的平衡。正如王士超所說：“可持續(xù)不是口號(hào)，而是與物建立長(zhǎng)久關(guān)系的方式。”
材料的倫理：從可再生森林到可延續(xù)生活
美國(guó)胡桃木和白蠟?zāi)臼峭跏砍珢鄣牟牧?，他分析道?ldquo;胡桃木因其色澤溫潤(rùn)、質(zhì)地穩(wěn)定，適合表達(dá)沉穩(wěn)、內(nèi)斂的情緒；而白蠟?zāi)緞t憑借其清晰紋理和良好韌性，更能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的張力與自然的純粹。”不過對(duì)于王士超來說，選擇這些材料不僅出于美學(xué)和性能的考慮，更重要的是它們能夠傳遞出材料的“真實(shí)性”——不遮掩、不偽裝，讓木料自己說話。
展望未來，王士超認(rèn)為木材在家具及其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用將越來越注重“可持續(xù)性”。設(shè)計(jì)師會(huì)更傾向于使用可再生的木材，探索低環(huán)境負(fù)荷的加工方式，同時(shí)木材也可能與金屬、復(fù)合材料等進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，在結(jié)構(gòu)、形態(tài)與感知層面帶來突破。
AHEC作為全球最具影響力的木材推廣機(jī)構(gòu)之一，一直致力于推動(dòng)美國(guó)闊葉木的可持續(xù)利用體系。其數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，目前北美森林的白蠟?zāi)灸晟L(zhǎng)量遠(yuǎn)高于采伐量，平均每分鐘新增超過2萬立方米的闊葉木儲(chǔ)量。這意味著，像《遠(yuǎn)山架》這樣一件作品，其用材所對(duì)應(yīng)的自然生長(zhǎng)時(shí)間，僅需數(shù)秒即可在森林中“再生”。
這種理念與王士超的創(chuàng)作觀高度契合。在他看來，木材是一種具備時(shí)間性的材料——它來自自然，經(jīng)歷加工、使用、老化，最終仍可回歸自然。“金屬和塑料的時(shí)間是封閉的，而木的時(shí)間是開放的，”他認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)尊重這種“開放時(shí)間”，在作品中保留材料的自然邏輯，而不是以人為主導(dǎo)去掩蓋或控制它。
《遠(yuǎn)山架》的設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了這種態(tài)度：它摒棄了多余的裝飾與固定件，以最少的加工實(shí)現(xiàn)最大的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。構(gòu)件間的接口均以“自支撐”原理完成，確保在廢棄后能100%分解回收。這不僅是形式選擇，更是對(duì)“可延續(xù)使用”這一核心理念的物質(zhì)化表達(dá)。
《遠(yuǎn)山架》作品集錦圖
人與物的共生未來
王士超的作品總是從“人”的行為出發(fā)——無論是山丘組凳、分合倚座，還是遠(yuǎn)山架，他關(guān)注的始終是人和物之間的關(guān)系、人與空間的互動(dòng)。他認(rèn)為，一件優(yōu)秀的家具應(yīng)當(dāng)幫助人重新感知世界，成為人類情感與文化的延伸。“擁有即創(chuàng)造存在”，他引用薩特的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的問題不在于擁有太少，而是缺乏創(chuàng)造新的意義。
這種思想也體現(xiàn)在他對(duì)可持續(xù)的理解：長(zhǎng)久使用、可維護(hù)、可適應(yīng)、可情感連接。設(shè)計(jì)不止是形式與功能的平衡，更是對(duì)生活的反思——如何讓人真正“擁有”一個(gè)物體，并在使用中重塑自己的生活方式。
“森之回響”展覽不僅是一場(chǎng)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，更是一場(chǎng)關(guān)于材料意識(shí)的對(duì)話。AHEC通過與本土設(shè)計(jì)師的合作，持續(xù)推動(dòng)“從林到成品”的全生命周期思考。展覽中的作品涵蓋白蠟?zāi)?、櫻桃木、紅橡木、胡桃木等多種美國(guó)闊葉木，它們?cè)诓煌O(shè)計(jì)師的手中被賦予新的社會(huì)語義：結(jié)構(gòu)、情感、乃至行為方式。
王士超美國(guó)闊葉木作品集錦
《木喬茶臺(tái)》 / 材質(zhì)：美國(guó)胡桃木
《春日茶臺(tái)》 / 材質(zhì)：美國(guó)胡桃木
《遇漸書架》 / 材質(zhì)：美國(guó)胡桃木
《雙月茶幾》 / 材質(zhì)：美國(guó)白蠟?zāi)?/i>
